Minorităţile sexuale, ca o problemă metapolitică

Problema „minorităţilor sexuale” nu ese atât o problemă medicală, religioasă sau morală, cât o problemă de filosofie socială şi politică, care nu este legată implicit de viaţa sexuală, cât de fundamentele valorile ale unei societăţi, pe care se construieşte sistemul juridic şi politic.

Ce se întâmplă la noi în această privinţă în dezbaterile publice? Pe de o parte nu există experţi care ar fi capabili să analizeze îndeaproape şi să elaboreze o critică solidă acestui fenomen complex, nou pentru ţara noastră; pe de altă parte există o parte a societăţii civile care este pregătită cu un şir de teze dogmatice, minuţios elaborate de grupurile de lobby din diferite ţări ale lumii pe parcursul a 50 de ani. Iată de ce dezbaterile publice la această temă sunt de împinse mereu în zona convenabilă către activiştii gay: religie, morală, medicină, unde au deja pregătite “de acasă” răspunsuri bazate pe sofisme, deconstrucţii, precum şi „decicizii” ale unor foruri ştiinţifice internaţionale, obţinute sub presiunea politicului.

Существует ли в Республике Молдова евразийская идея?

Как относится население Республики Молдова к идее евразийской интеграции? Если верить самым авторитетным опросам («Барометр Общественного Мнения», апрель 2013-го года): за вступление в ЕС ратует 19% респондентов, за вступление в Таможенный Союз – 17%, в то время как 64% не знают или не могут определиться с ответом. Эти результаты показывают, что молдавскому обществу не вполне ясно, что из себя представляет тот или иной геополитический проект. Молдаване хотят дружить с Россией, но не понимают, зачем для этого им нужно строить союз вместе с Украиной, Белоруссией, Казахстаном, Кыргызстаном и Узбекистаном. Одновременно, они не прочь путешествовать без визы и работать в странах ЕС, но им чужды принципы «толерантности», морального релятивизма и воинствующего атеизма.

De ce agenda gay reprezintă un pericol pentru societate?

De ce ne-ar păsa de viaţa intimă a homosexualilor mai mult decât de viciile altor păcătoşi? Realitatea este că nimeni din noi nu reprezentăm o instanţă abilitată să le judece faptele. Ceea ce cu adevărat ne îngrijorează este lupta statului împotriva libertăţii de exprimare, libertăţii de conştiinţă, lipsirea copilului de dreptul la familie şi educaţie adecvată.

Dacă statul vrea atât de mult să ofere drepturi unui grup social, să o facă, dar fără a reduce din statusul celorlaltor categorii ale populaţiei, care au tot dreptul moral să-şi păstreze viziunea asupra sensului vieţii umane, oricât de „incomodă” şi „jignitoare” nu ar fi aceasta.

Declaraţia Mişcării Conservatoare în legătură cu intensificarea politicilor anti-familie în Republica Moldova

Mişcarea Conservatoare reiterează dreptul tuturor cetăţenilor Republicii Moldova la întrunire şi dreptul la exprimarea opiniei în spaţiul public. Considerăm că acest drept reprezintă temelia unei societăţi sănătoase şi prospere.

Cu toate acestea, în ultimii ani, suntem martorii unor agresiuni fără precedent îndreptate împotriva valorilor tradiţionale, libertăţii conştiinţei, libertăţii opiniei, libertăţii de educaţie a copiilor. Toate aceste agresiuni au loc cu susţinerea activă a statului, printr-o puternică activitate de lobby a grupurilor de persoane cu deviaţii psiho-sexuale.

Scrisoare către tineri: la naiba, schimbaţi strategia!

Privind evenimentele care au loc de ziua de 9 mai, unii au început să deplângă slăbiciunile noastre şi incapacitatea de a organiza. La multe nici nu ne-am putea aştepta, pe timp ce în ultimii 20 de ani basarabenii nu au reuşit să depăşească mentalitatea de haită. Mă miră mereu insistenţa cu care tineretul refuză formarea unor organizaţii durabile, cu structură clară, cu obiective şi strategicii clare, în locul defăşurării unor campanii şi acţiuni spontane, care se orientează pe o perioadă scurtă de timp, pentru satisfacerea unor vanităţi personale şi sentimente teribiliste.

Ce se poate aştepta de la un tineret dezorganizat, lenevit, lipsit de lideri, care îşi iroseşte toată energia socială în exhibiţionisme patriotarde, fără a urmări nişte scopuri bine definite? Să fiu bine înţeles, nu mă deranjează atât manifestaţiile tinerilor, cât lipsa unor obiective clare şi realiste. Priviţi organizaţiile patriotice din Ucraina, Rusia, Ungaria – cât de bine sunt organizaţi şi hotărâţi! Oare nu putem lua şi noi exemplu de la ei?

Cine distruge Republica Moldova?

sursa: trm.md

Dacă ne-am încrede în rezultatele BOP, circa o treime din populaţie este clar orientată spre Vest sau Est (pentru UE – 19 %, pentru Uniunea Vamală – 17 %), pe restul populaţiei (64%) o cam doare în cot. Acum, mă întreb, cât de relevantă este “ritorica geopolitică” a politicienilor noştri? Poate mesajele lor nici nu au ca ţintă alegătorul, ci potenţialul sponsor din afara ţării?

Acest lucru demonstrează că sondajele legate de aderarea la UE au fost o manipulare grosolană. De altfel, cum se explică faptul că în niciun sondaj nu există şi o întrebare de control, prin care să stabilească prioritatea “integrării europene” faţă de alte probleme: sărăcie, şomaj, corupţie etc?

Rammstein: “complexul matern al fiului” şi “revolta soarelui”

“Şi am văzut o femeie şezând pe o fiară roşie, plină de nume de hulă, având şapte capete şi zece coarne. Şi femeia era îmbrăcată în purpură şi în stofă stacojie şi împodobită cu aur şi cu pietre scumpe şi cu mărgăritare, având în mână un pahar de aur, plin de urâciunile şi de necurăţiile desfrânării ei. Iar pe fruntea ei scris nume tainic: Babilonul cel mare, mama desfrânatelor şi a urâciunilor pământului” (Apocalipsa 17:2-5)

Să spun sincer, înainte nu prea atrăgeam atenție la sensurile unor piese a celor de la „Rammstein”, părându-mi ceva lipsit de sens. Astăzi, privind clipul „Sonne”, am avut o revelaţie. Ce treabă are „Soarele” cu povestea Albei-ca-Zăpada şi cei şapte pitici?

Nu tind să cred că elementele ale imaginarului au fost clădite voit de către autor. Tind să cred că e vorba de anumite elemente ale inconştientului colectiv german, care formează temelia culturii germane în ansamblu.

Recenzie la “Triangle”. Imposibilitatea de a te opune destinului

Filmul „Triangle”, este unul din puţinele filme care lasă după sine multe semne de întrebare, iar pe parcursul desfăşurării acţiuni, nu îţi permite să te relaxezi. Spre deosebire de multe alte filme, „Triangle” nu urmează scenariile standardizate, astfel că spectatorul este nevoit să reconstruiască continuu în minte o multitudine de versiuni ale finalului. În acelaşi timp, spectatorul este tentat să între în pielea eroinei centrale, pentru a ghici decizia „corectă”.

Evenimentele se desfăşoară într-un spirit al absurdului, fără a se oferi o explicaţie a raţionamentului, a cauzelor şi a sensului celor întâmplate. Spectatorul este lăsat singur să descifreze tainele filmului-ghicitoare, asemenea unei ecuaţii de gradul trei.

Recenzie: “Cetăţeanul de bună credinţă” (“Law Abiding Citizen”)

Ce ai face dacă într-o bună zi, în casa ta ar pătrunde doi tâlhari, ţi-ar viola soţia şi fiica minoră, iar justiţia i-ar acorda o pedeapsă uşoară? Filmul „Law Abiding Citizen” („Cetăţeanul de bună credinţă”) este despre conflictul dintre justiţia maşinăriei statale şi noţiunea de dreptate a omului mic, dintre o justiţie depersonalizată şi una personalizată. Ce-i drept, eroul principal nu poate fi incadrat nicidecum în categoria „omului mic”. El este un ucigaş inteligent şi profesionist, care declanşează o serie de asasinate de dragul unei terapii de şoc, de care ar avea nevoie sistemul justiţiar.

9 mai – victoria burgheziei şi proletariatului asupra lumii Tradiţiei

Se uită foarte des că ziua de 9 mai, pe lângă mitica „victorie asupra fascismului”, este în primul rând un simbol al realizării prevederilor conferinţei de la Ialta. Reamintesc că 4-11 februarie 1945, reprezentanţii Marii Britaniei, SUA şi URSS a fixat frontierele zonelor de influenţă, punând începutul unei ordini mondiale bipolare şi a unui monopol ideologic global, care continuă şi astăzi. A fost unul din puţinele momente ale istoriei, în care „comunismul” şi „capitalismul” şi-au dat mâna împotriva unui duşman comun. A urmat războiul rece, industrializarea forţată,  lagăre de concentrare, “cortina de fier” şi înarmarea nucleară, procese care nu pot fi puse doar pe seama sovieticilor, ci pe seama întregului edificiu temelia căruia a fost pusă la Ialta .

Aşadar, ziua de 9 mai nu este doar un simbol al mitologiei sovietice, dar şi un simbol al euroatlantismului, pentru că abia după cel de-al doilea război mondial, SUA devine o mare putere globală, iar Europa Occidentală – un teritoriu ocupat militar de forţele militare ale SUA. Ideologic vorbind, este vorba de victoria în ansamblu a principiilor şi valorilor iluminist-umaniste faţă de modernitate combinată cu elementele arhaice, a alianţei dintre „capital” şi „proletariat”, a sincretismului dintre teoreia lui Karl Marx şi Adam Smith, împotriva aşa-numitor „forţe reacţionare”.

Раду Джир. “Под крылом у гибели”

Раду Деметреску-Джир (Radu Demetrescu Gyr) родился в 1905-ом году, в городе Кымпулунг-Мусчел. Окончив факультет филологии, дебютировал в 1924-ом году сборником стихов «Тишина скитов», имевшим успех  как у широкой публики, так и у критиков. Сотрудничал с журналом «Универсул литерар» и другими литературными журналами националистического толка («Гындиря», «Гынд Ромынеск», «Сфармэ-Пятрэ», «Дечембрие», «Время», «Ревиста Мя», «Ревиста Доброджянэ»), а также с газетами «Кувынтул», «Буна Вестире», «Кувынтул Студенцеск» и.т.д. Читал лекции по филологии и философии в  Бухарестском  университете. Перу Раду Джира  принадлежат статьи на разные темы, работы по литературоведению, стихи.   Нам он известен, прежде всего как автор слов песен «Святая Легионерская Молодость» (гимн легионеров), «Гимна Моцы и Марина» и «Гимна Рабочих».

Симпатизируя одной из главных политических сил своего времени, Раду Джир вместе с Мирчей Вулкэнеску, Василе Ловинеску, Мирчей Элиаде и Ионом  Барбу, видными представителями румынской творческой интеллигенции,  участвовал в  Легионерском Движении. Исполнял обязанности Легионерского Командира и главы Олтянского отделения легионеров.

Se va trezi Curtea Constituţională pe malul Bâcului?

Trăim într-o ţară caricatură,  în care „râul, ramul” sunt doar nişte proiecţii strâmbe ale unor utopii. Avem un Parlament, un Guvern, care imită propria activitate şi nu mai au nimic comun nici cu litera Constituţiei, nici cu modele politologice ale funcţionării unui sistem zis „democratic”. Mai nou, avem şi o Curte Constituţională care s-a transformat într-o paiaţă.

O fi corupt Filat, însă mai grav este faptul că oponenţii săi nu realizează că prostituând CC, mai de vreme sau mai târziu,vor deveni ei înşişi victimele propriilor practici vicioase. Oare chiar suntem atât de imaturi şi incapabili să înţelegem că oponentul politic nu trebuie să fie distrus cu orice preţ, că trebuie să existe măcar un pic de respect pentru regulile de joc? Anume respectarea unor reguli (oricare ar fi ele) este principalul criteriu al civilizaţiei, iar ignorarea regulilor reprezintă un semn al sălbătăciei şi degradării morale.

Recenzie la film: “Я тоже хочу” (“Vreau şi eu”)

Unora, adică, mireasmă a morţii spre moarte, iar altora mireasmă a vieţii spre viaţă. Şi pentru acestea, cine e destoinic? (Corinteni, 2:16)

Filmul este despre fericirea (mântuirea) pe care o caută toţi oamenii, dar puţin ajung să o cunoască. E un soi de parabolă, despre oameni cu vieţi diferite, dar care au un singur lucru comun: nefericiţi de viaţă pământească, cu toţii jinduiesc după fericirea din ceruri. Într-un anumit fel, personajele peliculei reprezintă diferite aspecte ale omenirii, care se află mereu într-o căutare a unui ideal insesizabil. Unii refuză să mai caute, alţii caută şi ajung la ţintă, alţii caută dar sunt refuzaţi, suplinind şirul de cadavre ale istoriei. În mod special, producătorul încearcă să evidenţieze drama oamenilor cărora cerurile le refuză mântuirea.

Cântec legionar cu rădăcini căzăceşti

Ieri am făcut o descoperire datorită unei rusoaice, bună cunoscătoare a culturii româneşti şi a fenomenului legionari. Se pare că melodia unui cântec legionar, în care se deplânge moartea lui Corneliu Zelea Codreanu este împrumutată din folclorul căzăcesc. E vorba de „Imnul legionarilor căzuţi”, pe versurile lui Simion Lefter.

Versiunea ucraineană („Взяв би я бандуру”) are la bază versurile poetului Mihailo Petrenko  (1817-1862), potrivit unor surse, muzica a fost compusă de Vladislav Zaremba (1833-1902), de origine poloneză.

Presupun că melodia devenise foarte populară în zona Bucovinei, de unde a ajuns şi până la urechile lui Simion Lefter, care a transformat-o într-un imn legionar.

Ce este capitalismul?

Voi porni de la trei definiţii a capitalismului: Adam Smith, Karl Marx şi Max Weber.

Adam Smith consideră capitalismul ca o stare firească a societăţii, în care există separaţia muncii şi circulaţia liberă a mărfii. Cu alte cuvinte, capitalismul înseamnă proprietate privată şi economie dirijată de legile nevăzute ale pieţei. La Adam Smith,  aşa-numita „mâna invizibilă”, care reglează în mod mistic piaţa, obţine o dimensiune religioasă. „Capitalismul” lui devine un păgânism panteist, îmbrăcat în nişte straie „ştiinţifice”.

Karl Marx defineşte capitalismul drept „înstrăinarea muncitorului de mijloacele de producţie” şi apariţia muncitorului salariat. Pentru Marx, capitalismul nu a fost nici rău, nici bun, ci doar o fază necesară în evoluţia societăţii umane – un soi de „purgatoriu” prin care trebuie să treacă orice popor în drumul său spre un paradis terestru  – „socialism”. Ca şi la Adam Smith, „capitalismul” lui Marx nu este lipsit nici el de religiozitate milenaristă, în care „proletariatul” este asemenea „poporului lui Israel” sortit să rătăcească prin pustiu, pentru a ajunge în „pământul făgăduinţei”.

О законопроекте Анны Гуцу

Русскоязычные СМИ содрогнулись: «в Молдове запрещают русский язык!». Речь идет о законопроекте предложенный депутатом Анна Гуцу, в котором предлагается установить рамки языковой политике в стране. Проблема в том что сегодня в Молдове действует закон 1989 года, в котором русский язык является «межнационального общения  в  СССР», а так как СССР уже существует, да и молдавские реалии изменились во многом, за последние 24 года, бесспорно, общество нуждается в новом законе о функционировании языков.

Скажу сразу что с многими частями закона я не согласен, но меня поражает ложь и явная провокация которым заполнилась русскоязычные пресса, создавая в России ошибочное мнение о ситуации в Молдове. У меня впечатление, что текст проекта никто даже и не читал, но просто пытается  навязать новый виток межэтнических конфликтов.

Recenzia la „Unsere muetter, unsere vaeter” („Mamele noastre, taţii noştri”)

Filmul german „Unsere muetter, unsere vaeter” („Mamele noastre, taţii noştrii”), numit deja de criticii şi presa germană – „cel mai bun fenomen al anului”, a reuşit deja să scandalizeze mai multă lume. Era firesc acest lucru, pentru că noua peliculă nu respectă „direcţia ideologică” impusă de cei care au ieşit victorioşi în cel de-al doilea război mondial.

Producătorul filmului nu a realizat un film despre „ororile nazismului” sau „soarta evreilor”, ci a încercat să prezinte o viaţă a acelor oameni simplu, care şi-au făcut datoria de soldat, de cetăţeni a unei ţări.

Aşa s-a întâmplat că timp de mai multe decenii de după război, propaganda oficială a lucrat intens la crearea unui stereotip „neamţului inuman” şi „criminal”, iar generaţiile următoare au fost forţate să-şi pună cenuşă pe cap şi să-şi renege proprii săi părinţi şi bunei.

Conservatorismul – ca o “învăţătură ascunsă”

Dintr-o perspectivă conservatoare, problema civilizaţiei nu constă în incapacitatea de a realiza un proiect utopic, ci însăşi în existenţa proiectelor utopice egalitariste sau liberale, care impun omenirii o cale a nefirescului, a artificialităţii.

Iată de ce conservatorii sunt acei care apără calea firescului, a naturalului, a omenescului şi resping orice modele sociale abstracte. Unicul rai în care cred conservatorii este cel în care ajunge omul după moarte.

Desigur, numele de „conservator” este unul foarte arbitrar, nefiind legat nicidecum de o idee de „conservare” a unei stări, ci doar de numele ziarului francez – „Le Conservatoir”, care îndrăznise să-şi asume deschis o atitudine politică „reacţionară”, opusă valorilor revoluţiei franceze din 1789. Noţiunea conservator poate fi cu uşurinţă înlocuită cu alte calificative, cum ar fi „reacţionar”, „om de dreapta”, „naţionalist”, „fundamentalist” etc.

FreeNet – primii paşi

Revin la reţeaua FreeNet. Vă amintesc că în baza acestei reţele stă lipsa oricărei ierarhii, cee ceea ce ar însemna că informaţia este distribuită la toţi utilizatorii, fără a fi stocată într-un singur centru (în afară de deţinătorul propriu-zis, adică). Astfel, în reţea poate fi publicat un site, sau flog (similar „blogului” din internet) fără ca utilizatorul să poate fi identificat. Oricărui utilizator, oricărui fişier, oricărui site corespunde o cheie (cu un algoritm de cifrare destul de complicat), nivelul complexităţii şi securizării căruia poate fi setat de utilizator.

În primul rând, trebuie să vă convingeţi că aveţi instalată Java (în cele mai dese cazuri, ea este instalată, chiar dacă nici nu bănuiţi de acest lucru). În orice caz, ar fi bine să aveţi instalată ultima versiune, care poate fi descărcată gratuit de pe pagina producătorului.

Apoi, descărcăm fişierul de instalare a FreeNetului. Selectăm limba (din cele mai cunoscute avem rusa şi engleza). E o procedură destul de simplă şi scurtă. Nu mai intru în detalii.

Despre “noul totalitarism” şi “noii non-conformişti”

A doua jumătate a secolului XX a stat sub semnul luptei împotriva „totalitarismului”. Producţiile literare şi cinematografice abundă în tablouri ale unor societăţi în care maşinăria statală, înzestrata cu puteri absolute, supune viaţa omului unui control excesiv, transformând oamenii în nişte piese ale unui mecanism gigantic. Un astfel de discurs „antitotalitarism” şi-a însuşit, în mod special, postmodernismul, care venit ca o reacţie, nu atât ca un model ideologic sau valoric.

A şi fost firesc ca un astfel de discurs să ajungă într-o criză profundă, după ce au dispărut o bună parte a dictaturilor, democraţia-liberală – ca model politic, iar neomarxismul – ca model socio-cultural, au devenit „unanim acceptate”. Vechiul discurs „nonconformist” a devenit irelevant odată ce a dispărut „inamicul” numărul unu: sistemul totalitar de tip industrial (capitalismul bazat pe producţie industrială şi comunismul, ca ideologie).